EBMAS Val Chiampo

2011-04-09T18:16:00.002+02:00

Dai Sifu Training

2009-12-01T11:14:00.000+01:00

Superb Wing Tzun Chi Sao demonstration

2009-10-25T21:15:00.003+01:00

Dai Sifu Emin Boztepe fondatore della federazione EBMAS

2009-10-24T11:14:00.000+02:00

Emin Boztepe studia arti marziali dal 1976. Ha praticato molti stili e ha un notevole curriculum marziale:

• Taekwondo

• Shotokan

• Muay Thai

• Lotta Libera Turca

• Box Occidentale

• Wing Tsun Leung Ting System

• PMAS Escrima Latosa System

Attualmente Emin dedica il suo tempo allo studio ed all’insegnamento del Wing Tzun e del Latosa Escrima all’interno della federazione EBMAS da lui stesso fondata. Quando non si allena o non insegna, Emin lavora alla sua carriera di attore che gli ha dato ruoli in film girati in Europa e negli Stati Uniti d’America.

Primi Tempi

I primi tempi di Emin in Germania non furono semplici per via del suo eritage turco. Egli era un bersaglio costante per gli insulti razziali e il più delle volte l’abuso verbale si trasformava in abuso fisico. Le arti marziali divennero qualcosa di necessario. Suo padre lo spinse ad allenarsi e così, all’età di 14 anni, inizia la carriera di Emin nelle arti marziali. Il suo allenamento si trasformò velocemente in passione che egli portò fino a questi giorni.

Vero Artista Marziale

A causa delle sue preferenze per le tecniche efficaci di difesa personale Emin ora si vede come un vero artista marziale e non come uno "sportivo". Sono state queste stesse preferenze che originariamente lo hanno attratto verso il Wing Tsun, quando egli vide una dimostrazione in Germania. Molti anni di pratica del sistema Wing Tzun sono ora passati per Emin. Egli è profondamente convinto che la filosofia e le tecniche di difesa personale del Wing Tsun non sono seconde a nessuno.

Espressione della filosofia del Wing Tsun

La vita di Emin Boztepe è lo specchio della filosofia del Wing Tsun: si aggressivo in tutti gli incontri e allo stesso tempo evita i conflitti ogni volta che è possibile. Quando incontri la sfida inevitabile di un conflitto, affrontala a testa alta, portala a fine velocemente, spendi meno energia possibile e continua per la tua strada. In accordo con la filosofia del Wing Tsun, la via più semplice, più facile e più efficace è la migliore. "Evitare un confronto fisico che non è veramente necessario non vuol dire essere un codardo, ma essere umile", afferma Emin. "Comunque i conflitti devono essere affrontati a testa alta quando non c’è nessun’altra possibilità, altrimenti si può far male a se stessi, ai vostri cari o alla vostra famiglia". Sebbene Emin si sia allenato in diverse arti marziali, attualmente egli basa la sua autodifesa esclusivamente sul Wing Tzun Kung Fu e l’Escrima. Egli pensa che questo possa aiutarlo a soddisfare la sua filosofia di mettere termine ai conflitti velocemente usando tecniche efficaci e semplici. Questo tipo di tecniche sono la caratteristica del Wing Tzun. Emin confessa, "Io credo solo nell’uso di tecniche che funzionino il più velocemente possibile e minimizzano i danni a me stesso. La filosofia del Wing Tzun afferma: Essere gentili con il vostro nemico è essere crudeli con voi stessi. Perché essere gentili verso qualcuno che sta cercando di far male a voi o ai vostri cari?"

Allenamento

La filosofia del Wing Tsun sostiene anche l’allenamento realistico. Emin crede che questo sia uno dei fattori più importanti nello sviluppo delle tecniche di autodifesa. Nonostante Emin creda in altre forme di allenamento, come l’allenamento ai sacchi, aerobico, ecc., egli sostiene che niente può sostituire lo sparring e la pratica del Chi-Sao del Wing Tzun con un partner vivo. Emin sottolinea che l’allenamento dovrebbe essere una routine regolare per un artista marziale serio. "Puoi avere la migliore tecnica ed il miglior istruttore, ma se non pratichi regolarmente e realisticamente non ti servirà a niente." Emin esemplifica questo per se stesso aderendo ad una rigorosa tabella di allenamento di 4 ore al giorno.

Emin Oggi

Emin è un istruttore professionista di Wing Tzun in tutta Europa da oltre 20 anni ed è conosciuto molto per le sue capacità di combattimento. I suoi seminari sono molto richiesti sia Europa che negli Stati Uniti e Canada. Ha allenato molti corpi d’elite della polizia e personale militare, inclusa la squadra di recupero ostaggi (Hostage Rescue Team - HRT) dell’FBI ed il 4° Battaglione di ricognizione del corpo dei Marines degli U.S.A. (4th Recon Battalion – U.S. Marine Corps).

Budo Gala in Stuttgart

2009-10-24T10:53:00.002+02:00

SIFU Michael Casey Wing Tzun

2008-08-07T19:44:00.001+02:00

Il Buddismo

2008-08-01T09:13:00.001+02:00

Secondo la leggenda il WT venne ideato dalla monaca buddhista Ng Mui nel tempio di Shaolin, questo rende evidente come questa disciplina orientale sia di notevole rilevanza nella pratica del WT. Se il Taoismo influenza direttamente le tecniche e i principi del combattimento, il Buddhismo applica la sua influenza nell'atteggiamento mentale e nell'approccio all'allenamento. Il Buddhismo nasce dall'esperienza mistica del personaggio storico di Siddharta Saitama vissuto in India tra il 563 a.c. e il 483 a.c. ( o forse tra il 480 a.c. e il 400 a.c.). Egli era detto Buddha "Il Risvegliato".
Attraverso la sua ricerca spirituale egli arrivò ad enunciare le "Quattro nobili verità" frutto del suo risveglio spirituale".

Esiste la sofferenza esistenziale: l'uomo in quanto tale è costretto a soffrire,sofferenza data dall'impermanenza di tutte le cose, in primis della propria esistenza.
Esiste un'origine della sofferenza esistenziale: la sofferenza non è data da cause esterne ma nasce dentro noi stessi, principalmente data dal desiderio e dalla ricerca della felicità in ciò che è transitorio. Si manifesta in tre forme, desiderio di oggetti sensuali, desiderio di essere e desiderio di non essere.
Esiste l'emancipazione dalla sofferenza esistenziale: per realizzare la quarta verità è necessario abbandonare l'attacamento alle cose e alle persone,a tutto ciò che è transitorio.
Esiste un percorso di pratica da seguire per emancipare dalla sofferenza esistenziale: è la via da seguire verso il nirvana, ed è detto il"Nobile ottuplice sentiero".

"Il nobile ottuplice sentiero"

Esso se debitamente seguito conduce al risveglio spirituale e al superamento della sofferenza esistenziale.
I suoi elementi possono (in modo forse un po' troppo schematico) essere divisi in tre tipologie.

La saggezza
1. Retto intenditimento, cioè il riconoscimento delle quattro verità.
2. Retta risoluzione, cioè il corretto impegno nel seguire questa strada senza farsi condizionare dalla "sete di esistere".
La moralità
1. Retta parola,cioè il porre attenzione a ciò che diciamo, senza ferire gli altri e di conseguenza noi stessi, conformando il nostro agire al nostro parlare.
2. Retta azione, cioè agire senza attaccamento verso i frutti della nostra azione, conformando correttamente l'azione alla situazione in un perfetto agire senza agire.
3. Retta condotta di vita, cioè vivere in modo equilibrato, senza eccessi, evitando di nuocere agli altri.
La meditazione buddhista
1. Retto sforzo, cioè abbandonare gli stati non salutari a favore di quelli salutari e perseverare con impegno nella pratica buddhista.
2. Retta consapevolezza, cioè la capacità di mantenere la mente priva di confusione, non influenzata dall'attaccamento alle cose.
3. Retta pratica della meditazione, cioè la capacità di mantenere il corretto atteggiamento durante la pratica meditativa, attraverso i quattro dhyana.

I quattro dhyana.

II primo è uno stadio di soddisfazione dovuto all'investigazione e alla riflessione.
II secondo stadio è la tranquillità senza riflessione nell'investigazione.
II terzo stadio porta all'eliminazione di ogni condizionamento dovuto all'attaccamento alle cose.
II quarto stadio è il Nirvana, cioè il superamento della sofferenza esistenziale attraverso il "pensiero senza pensiero" e l'"agire senza agire" conseguenti alla realizzazione del perfetto "risveglio spirituale buddhista"

Il Buddhismo come detto nacque e si sviluppò in India, dove si estinse all'incirca nel 14° sec, non prima però di essersi diffuso in quasi tutto l'estremo oriente.
Come tutte le filosofie e le religioni, anche il Buddhismo si divise in varie correnti interpretative, di cui le più importanti sono:

II Buddhismo Theravada
II Buddhismo Mahayana
II Buddhismo Tantrico

Inoltre incontrandosi con culture diverse si originarono correnti di Buddhismo tipiche del paese dove esso si diffuse, come il Buddhismo Chan cinese, da cui deriva a sua volta quello Zen giapponese e il Buddhismo Tibetano. Mentre in altri paesi come Sri Lanka, Vietnam Thailandia,Cambogia e Laos ebbe grande diffusione il Buddhismo Theravada.
L'influenza del Buddhismo nel WT è evidente nell'attegiamento mentale che deve tenere il praticante, l'allenamento comporta sofferenza e sacrificio, è una metafora della vita, ma è anche una forma dì meditazione e di concentrazione che può condurci verso la realizzazione. Dobbiamo sgombrare la mente da ogni influenza esterna e concentrarci sul singolo gesto, così come ci insegna la Siu Nim Tao, forma che contiene nella sua terza sezione un passaggio denominato appunto "triplice preghiera al Buddha" a testimoniare proprio l'influenza buddhista nel WT.
Quando pratichiamo o combattiamo non dobbiamo pensare alla vittoria o alla sconfitta, allo scopo, il gesto e l'atto in sé è ciò che conta, non concentriamoci sul risultato, solo così con la mente sgombra possiamo fare la cosa giusta al momento giusto, agire senza agire.

(Nella foto sopra campane di bronzo in un tempio Buddista)

Il Taoismo

2008-07-29T09:42:00.002+02:00

Dovendo scegliere quale fra Taoismo, Confucianesimo e Buddismo è stato quello che più ha influito sullo sviluppo del WT, verrebbe immediatamente da scegliere il Taoismo. Esso è incorporato a tal punto nel WT che esso può essere considerato Taoismo applicato al combattimento. In ogni aspetto del WT i principi yin-yang, l'agire senza agire, il cedere davanti ad una forza superiore, trovano una perfetta trasposizione sul piano pratico.
Il Taoismo è una filosofia poi divenuta vera e propria religione, che è stata codificata all'incirca nel 2° secolo a.c.,
da LaoTzu (figura ai confini fra mito e realtà) attraverso la sua opera più importante, "Il libro della Via e della Virtù o Tao Te Ching". Al Tao Te Ching scritto da Lao Tzu, vanno aggiunti altri due classici della letteratura cinese per completare la triade dei principali testi taosti"Il vero libro di Nan Hua" del grande pensatore cinese Chuang Tzu (forse una delle opere dal punto di vista letterario più belle della letteratura cinese antica) e "Il vero libro della sublime virtù del cavo e del vuoto" di Lieh Tzu. Questi tre antichi testi filosofici, contengono gran parte della dottrina taoista, sebbene spiegata attraverso aforismi racconti o leggende, spesso di non facile comprensione e aperti a svariate interpretazioni.
Altri testidi notevole importanza sono: "II canone taoista" e "II Libro dei mutamenti" o "I Ching", quest'ultimo di grande importanza per isuoi contenuti cosmologici e astrologici.
Nel tempo il Taoismo si è trasformato da filosofia a religione, organizzandosi e strutturandosi in Chiese, con un clero, templi e rituali, inglobando aspetti della mitologia folkloristica locale cinese e tratti propri di altre religioni, soprattutto del Buddismo, e pur mantenendo tutti gli aspetti filosofici principali, si è forse allontanata da quella idea di realizzazione puramente individuale che sta alla base del Taoismo, rendendolo più sociale e integrato.
Nella filosofia taoista tutto ha origine dal Tao, inteso come Principio, origine del tutto, il Tao origina ed e il tutto. Dal Tao nascono i due principi cosmici yine yang, dalla cui interazione originano poi i "I diecimila esseri",cioè tutto l'esistente.
Yin e yang sono intesi come due principi opposti, buio-luce, femminile-maschile, passivo-attivo ecc, tutto nell'universo può essere ricondotto a questo dualismo, ma non si tratta in nessun caso di aspetti puramente antitetici. Come mostrato nel Tai Chi (il simbolo del Tao), yin e yang si compenetrano e si originano vicendevolmente, al crescere di uno diminuisce l'altro e viceversa, all'apice di uno inizia l'altro, in un ciclo senza fine, dove l'uno non può esistere senza l'altro e dove ogni dualismo si perde a favore dell'unità, la dualità è data unicamente dalla percezione che l'uomo ha della realtà.
Da questo deriva la concezione che l'uomo sia come tutto il resto dell'esistente una emanazione del Tao e che debba sottostare alle sue leggi. L'uomo è microcosmo inserito nel macrocosmo universo; da qui la necessità dell'essere umano di entrare in sintonia con i cicli della natura di cui inevitabilmente fa parte. Uno dei principi che meglio identifica questo concetto è il Wu-Wei (agire senza agire), in sostanza significa lasciare che sia la natura con i sui cicli ad indicarci la via e, per estensione, imparare a liberare noi stessi, ad essere intuitivi, in modo da fare la cosa giusta al momento giusto,senza forzare le reazioni nei confronti dell'ambiente.
Nel rispetto della natura ritroviamo il rispetto per l'uomo e la sua individualità. Il Taoista non crede alla negazione di se stesso per il raggiungimento dell'illuminazione, ma è convinto che solo attraverso la realizzazione del suo pieno potenziale, praticando tecniche, arti ediscipline atte a metterlo in perfetta armonia con la natura, col Tao, possa trovare l'unione col divino.
Numerose sono le pratiche che nel corso dei millenni i Taoisti hanno sviluppato con lo scopo di raggiungere l'elevazione (non scordiamoci che per il taoismo non esiste una vita dopo la morte, la realizzazione va ricercata nella vita terrena, ciò ha reso il taoismo una filosofia estremamente pratica), arti marziali, meditazione, pratiche igieniche e alimentari, tecniche mediche e sessuali e di controllo del Chi come il Chi Kung, alchimia e astrologia. Si potrebbe dire in ogni campo dello scibile umano sia possibile applicare i principi taoisti, per condurre un esistenza piena e soddisfacente.
Nel taoismo non esiste il concetto di peccato, niente è negato a priori, semplicemente alcune azioni sono più o meno opportune a seconda del momento e del contesto, non esistono bene o male, giusto o sbagliato, tutto è relativo, sono idee artificiali create dall'uomo nel momento in cui si allontana dalla via della natura.
Ne deriva quindi una filosofica estremamente personalizzabile, pratica ed applicabile al quotidiano, che non pone limiti ma al tempo stesso ci obbliga a cercarne.
Il Taoismo è un ideale di spontaneità, di libertà individuale, di rifiuto dei rigori della vita sociale alla ricerca dell'armonia con la natura.
Nel WT lo ritroviamo in ogni momento, nell'alternarsi di yin e yang, del chi sao, dal quale apprendiamo inoltre la spontaneità delle reazioni agli stimoli e a cedere di fronte ad una forza superiore, a creare il vuoto così importante nella filosofia taoista, e lo ritroviamo poi nell'atteggiamento mentale, nella disponibilità a cedere, a non impuntarsi, ad essere fluidi come l'acqua non solo nel combattimento, ma nella vita quotidiana, ad adattarsi alle situazioni più disagevoli rendendole positive, questo ci insegna il Taoismo e noi attraverso il WT impariamo a metterlo in pratica.

(Nelle foto sopra il monte taoista Qingcheng)

Il Confucianesimo

2008-07-28T17:56:00.003+02:00

Il confucianesimo è una delle maggiori scuole filosofiche, morali, politiche e, in qualche misura, religiose della Cina. Si è sviluppato nel corso di due millenni a partire dagli insegnamenti del filosofo Kǒngfūzǐ, il «Maestro Kong» (551-479 a.C.), conosciuto in occidente col nome latinizzato di Confucio.
Confucio creò un sistema rituale e una dottrina morale e sociale, che si proponevano di rimediare alla decadenza spirituale della Cina, in un epoca di profonda corruzione e di gravi sconvolgimenti politici. Confucio non volle mai, invece, trattare questioni soprannaturali e che trascendessero l'esperienza umana.

Dopo essersi confrontato con le scuole di pensiero concorrenti, durante il Periodo dei regni combattenti, e violentemente combattuto sotto l'imperatore Qin Shihuangdi, il confucianesimo fu imposto come dottrina di stato sotto l'imperatore Han Wudi (156-87 a.C.) ed è rimasto tale fino alla fondazione della Repubblica di Cina nel 1911.

Anche il Confucianesimo, come il Buddismo e il Taoismo, influenzò il contesto sociale nel quale si sviluppò il Wing Tzun
Ognuna di questa filosofie ha avuto ed ha tuttora influenze nella pratica e nel praticante di Wing Tzun.
E' difficile poter dire di conoscere veramente il Wing Tzun, così come quasi tutte le arti marziali tradizionali cinesi senza approfondire la comprensione di queste filosofie. Tutte e tre sebbene in modo diverso hanno fatto sì che il Wing Tzun nascesse e si evolvesse nel modo in cui ora lo conosciamo e lo pratichiamo.
Nel Wing Tzun gli insegnamenti di queste filosofie sono stati incorporati nella pratica, intesa sia come tecnica, principi, metodo di allenamento e rapporto insegnante allievo,e non come mera esecuzione di riti o superficiale esibizione di tradizionalismo.
Il Wing Tzun è uno stile pratico e diretto e così è anche il suo approccio alla filosofia.

(Nella foto sopra Confucio)

EBMAS - Summer Rocks '07 Gösterisi Eklendi!

2008-06-30T00:18:00.001+02:00

Dimostrazione di applicazioni Wing Tzun al summer camp a Gösterisi Eklendi..

EBMAS Turkey Advertisment

2008-06-29T18:55:00.001+02:00

Rene Latosa Escrima

2008-05-22T21:56:00.007+02:00

(Nella foto sopra Rene Latosa)

Rene Latosa

Il primo contatto di Rene con le arti marziali Filippine avvenne per mezzo dell' ambiente etnico e culturale in cui viveva.
Da ragazzo vedeva le arti marziali durante le celebrazioni,dopo la stagione dei raccolti, negli eventi culturali e nel Centro Comunità Filippina a Stockton, California.
In questo centro osservava le "vecchie guardie" che si divertivano a combattere con i loro bastoni da passeggio come se fossero delle spade ma con l'aggiunto di reciproci bloccaggi.

Da adolescente, molti dei suoi amici studiavano Karate. Rene chiese a suo padre se poteva prendere lezioni di Judo o Karate.
Suo padre si offrì di insegnare a suo figlio il "jitsu". Ma Rene non credeva che suo padre conoscesse veramente le arti marziali e per un po’ lasciò perdere. Ma sua madre gli consigliò di prendere lezioni di auto difesa da un vecchio amico di famiglia, Angel Cabales, dell' Accademia di Escrima di Stockton.

La sua prima visita all Accademia avvenne nel 1968. Rene fu accolto da Angel che teneva una sigaretta in una mano e un bastone di malacca nell'altra.
Angel , che conosceva Rene fin da piccolo, gli disse di prendere un bastone e gli dimostrò una veloce tecnica. Da questo momento in avanti , Rene venne rapito da quello che aveva visto e continuò a frequentare e a studiare nell' Accademia per oltre 5 anni.

All'Accademia di Escrima di Stockton , nel 1968 , non esisteva un metodo di allenamento "formale". Il metodo di insegnamento che veniva utilizzato era basato unicamente sulla base del rapporto maestro-allievo.
Rene ricorda che l'atmosfera all'accademia era molto informale, Angel era per lui semplicemente "Angel". Per tutti gli studenti dell'Accademia, il titolo "Gran Maestro" si riferiva ad Angel, e solo a lui.
Con grande vantaggio per Rene, durante i suoi primi 5 mesi di lezione, egli fu l'unico di 3 allievi a presentarsi all'accademia regolarmente. I suoi primi allenamenti, con una media di quattro istruttori - Angel Cabales, Max Sarmiento, Leo Giron e Dentoy Revillar - solo per lui, gli diedero la possibilità di osservare molti stili diversi.

Questi quattro maestri giocarono un ruolo fondamentale nella formazione delle linee essenziali del Sistema Latosa-Escrima; comunque, l'influenza più significativa fu quella del padre.

In quei tempi Angel non era solito rilasciare gradi o certificati agli studenti dell'Accademia. Semplicemente non esistevano gradi. Si diventava istruttori solo quando Angel diceva che si era pronti per farlo(Rene lo divenne poi con l'approvazione di Angel e Max).
Angel diceva sempre che i certificati, le cinture ed i titoli non significano niente se non si ha l'abilità per sostenerli.

Imparare dal proprio padre fu molto difficile per Rene. Suo padre era un "guerriero" ed ogni reazione ad una situazione era rivolta al combattimento. Quando Rene chiedeva di potere rivedere un movimento per una seconda volta, egli gli mostrava qualcos'altro. Questo perché suo padre non usava "tecniche" e due movimenti non potevano mai essere gli stessi.

L'ego di Rene giocò un ruolo importante nell'avvicinarlo alle prodezze nelle arti marziali Filippine del padre. Egli infatti stava esercitandosi per una dimostrazione, quando si rese conto che non appariva abbastanza fulmineo ed impressionante quanto avrebbe potuto essere
allora chiese a suo padre, che stava lavorando in giardino, se aveva voglia di prestarsi come "cavia" per il suo allenamento. Il vecchio Latosa trattenne il suo carattere impetuoso nonostante l'arroganza del figlio. Lo osservò sfoderare le sue tecniche e poi, con un sorriso, gli disse che necessitava di più pratica per migliorare. Il giovane Latosa chiese al padre cosa ne sapeva lui, visto che era solo una cavia. Il padre lasciò i suoi attrezzi da giardino, camminò verso il suo egocentrico figlio e prese in mano un bastone. Rene gli chiese se aveva intenzione di colpirlo in testa, e aggiuse che se quella era la sua intenzione doveva stare attento, tanto era sicuro della sua velocità e delle sue abilità tecniche.
Invece, con voce calma, il vecchio Latosa chiese a Rene di provare a colpirlo.
Ci fu qualche esitazione da parte sua, perché Rene temeva che, se avesse sferrato il colpo troppo forte, avrebbe potuto ferire suo padre. Allora decise di portare un colpo lento. Ma prima ancora di rendersene conto, suo padre l'aveva già colpito con il bastone alla testa. "Deve essere stato un caso", pensò Rene

Allora partì con un secondo colpo ,più forte e veloce. Ma il risultato fu lo stesso: la testa del giovane era stata colpita dall'arma del padre. Allora, con furia e determinazione, Rene rivolse un altro attacco, con forza, velocità e muovendosi di scatto contro il padre. Ma così facendo diede la possibilità al suo bersaglio di spostarsi, di portarsi in una posizione vantaggiosa e di colpire il figlio fra il collo e le spalle, facendolo rovinare a terra.

Suo padre si allontanò ridendo e ritornò ad occuparsi del giardino. La madre di Rene uscì di casa, gridò contro il padre ed andò a consolare il povero figlio con l'ego scalfito dalla batosta. Rene passò diverso tempo a chiedersi il perché di quello che era accaduto.
Egli era convinto che con le sue abilità tecniche nessuno avrebbe mai potuto batterlo. Allora suo padre lo prese da parte e gli raccontò del suo duro e pericoloso passato e gli fece capire quanto ancora avesse da imparare.
L'atteggiamento di Rene verso le Arti marziali Filippine cambiò subito. La prima cosa che accantonò furono il suo egocentrismo e la sua arroganza. Il vecchio Latosa iniziò ad insegnare al figlio i punti più delicati ed concetti fondamentali del combattimento, le armi che si utilizzano e la filosofia di base.
Rene capì così l'importanza dei concetti in relazione alle tecniche.

(Nella foto sopra Sifu Emin Boztepe)

Anti Grappling - Sifu Emin Boztepe

2008-05-22T21:50:00.000+02:00

Sifu Emin Boztepe Punching

2008-05-04T22:06:00.003+02:00

Sifu Emin Boztepe, dimostrazione pugno Wing Tzun

Wing Chun

2008-05-03T11:23:00.021+02:00

Il Wing Chun (cinese: 詠春, pinyin: yǒng chūn) è uno stile di kung-fu derivato dallo shaolin-quan. Il nome viene traslitterato in vari modi dalle diverse federazioni.

La Storia

La leggenda vuole che il Wing Chun Kuen sia stato concepito dalla monaca buddista Ng Mui intorno alla seconda metà del XVII secolo, dopo la fuga dal distrutto monastero di Shaolin.

Deve il suo nome alla prima allieva, Yim Wing Chun, codificatrice e riorganizzatrice dello stile presso il tempio di Kwantung. Lo stile, dopo la morte della ragazza, passò in mano a Leung Bok Chau, che lo insegnò a Leung Lai Kwai e Wong Wa Po. Entrambi facevano parte di un gruppo operistico ambulante, conosciuto come "Il gruppo della barca del giunco rosso", gruppo che viveva su una barca nel Fat Shan, un quartiere di Canton, nel XIX secolo circa.

Le storie dicono che anche Chi Shin, altro monaco scampato all'assalto dei Ching assieme a Ng Mui, entrò a far parte della compagnia e fu proprio lui ad insegnare a Leung Yee Tai, migliore amico di Wong Wa Po e altro membro del Giunco Rosso, le tecniche del bastone Shaolin. Wong e Leung cercarono di adattare queste tecniche al proprio modo di combattere e fu così che vennero introdotte nello stile.

Un giorno Leung Yee tai si ammalò e dovette recarsi dal medico Leung Jan, grande esperto di arti marziali, al quale trasmise col tempo le basi del Wing Chun. Leung Jan divenne un eccezionale combattente e sostenne molti incontri (ricordiamo che all'epoca gli incontri erano veri e propri "street fighting" senza regole e che di solito solo il vincitore sopravviveva), senza mai essere sconfitto, tanto da diventare famoso nel sud della Cina col soprannome di "Re del Wing Chun", divulgando così lo stile.

C'è poi un'altra versione completamente diversa della storia. Sostiene che lo stile sia stato portato nel sud della Cina da Cheung Wu, un maestro conosciuto come Tan Sao Ng (famoso appunto per il suo tansao, tecnica fondamentale). La storia inoltre sostiene che questo maestro abbia fatto la sua comparsa 100 anni prima di Yim Wing Chun, tanto più che le sue gesta sono narrate in un libro sull'opera teatrale cinese nella City Hall di Hong Kong: di lui si parla come musicista, attore e conoscitore di arti marziali. Fu lui quindi secondo questa versione ad insegnare il Wing Chun al Giunco Rosso.

Da questo punto in avanti le due versioni coincidono: si arrivò a Leung Jan, che insegnò lo stile a Chan Wah Sun, maestro di Yip Man, colui che insegnò parte del programma a Bruce Lee che lo fece conoscere all'America degli anni sesanta e ne prese spunto per alcune tecniche del suo Jeet Kune Do. L'intero programma del Wing Chun, in occidente, è stato in seguito tramandato dagli allievi del Gran Maestro Yip Man che hanno commesso, però, l'errore di trattare lo stile come un marchio, favorendo il proliferare di scuole che insegnano la medesima arte, con nome diverso, ma pronunciato in maniera identica. Ancora oggi il significato del nome resta incerto: molti ritengono infatti che il significato sia letteralmente "Forma della Radiosa Primavera"; ma recenti studi dimostrano che il primo a dare agli occidentali una tale traduzione fu proprio lo stesso Yip Man e che fino a Chan Wah Sun il Wing Chun era conosciuto invece come "Pugno dell'Eterna Primavera".

(Nella foto sopra un monastero Shaolin)

Lo Stile

Pur essendosi Ng Mui ispirata, secondo la leggenda, alla lotta per la vita tra una gru ed una volpe, nel Wing Chun non vi sono forme con espliciti richiami al mondo animale, come usualmente accade per altri stili di kung-fu. Nucleo del Wing Chun e sua peculiarità è il Chi Sao, letteralmente "mani appiccicose", esercizio da eseguire in coppia in cui viene affinata, tramite il contatto tra le braccia dei partner, la percezione tattile dell’azione dell’avversario: attacchi e difese, azioni e reazioni, sono studiati analizzando la pressione esercitata dall’avversario sulle zone di contatto; le reazioni durante il combattimento divengono rapide ed elastiche, in misura maggiore di quanto lo sarebbero in relazione ad uno stimolo di tipo puramente visivo.

Non esistono parate o bloccaggi, ogni tecnica è simultaneamente attacco, difesa e controllo ed è la conseguenza della tecnica dell'avversario. Le tecniche non sono numerose: l’idea è di sviluppare reazioni il più possibile universali ai diversi tipi di attacchi, da ciò il detto secondo cui nel Wing Chun ogni tecnica non è altro che la deformazione di un pugno ed è unicamente uno strumento, valido nella misura in cui lo sono i principi che in essa vengono fatti vivere.

Esiste una guardia neutra (di attesa) chiamata anche IRAS (dall'inglese Internal Rotates Adduction Stance) con piedi girati a 45 gradi verso l'interno del proprio asse centrale e ginocchia che si comportano alla stessa maniera dei piedi, esercitando contemporaneamente tensione verso l'interno (ginocchia che tentano di "baciarsi") e una leggera pressione in avanti (occipite, schiena e talloni formano un'unica linea verticale); v'è inoltre una guardia avanzata (di attacco) che prevede lo spostamento, su linea centrale, di una gamba completamente libera da peso a cercare la gamba avanzata dell'avversario per controllarne il movimento, mentre l'altra gamba sostiene tutto il peso del corpo (gamba d'appoggio) mantenendo l'allineamento descritto nell'IRAS; le gambe così disposte continuano a dare tensione verso l'interno in modo che le ginocchia si cerchino e così facendo, difendano la linea centrale ed i punti sensibili ad essa connessi. Entrambi i casi prevedono le braccia posizionate a formare un cuneo, rivolto verso l’asse centrale dell’avversario. L’azione, partendo dai piedi e sviluppandosi attraverso moti sinergici dei segmenti del corpo, si esplica attraverso i gomiti, da cui l’appellativo stile dai gomiti inamovibili. I movimenti sono stretti e lineari, ogni parte del corpo può essere usata per colpire. Per scelta strategica i colpi di piede non sono generalmente portati al disopra della cintura dell’avversario.In aggiunta alle due guardie di base (descritte prima) ve ne è una terza: la guardia laterale. Tale guardia non è altro che la posizione avanzata posta a 45 gradi rispetto alla linea centrale del corpo dell'avversario; essa viene usata insieme alla rotazione del corpo per scaricare la pressione dell'avversario nel vuoto.

Tipici del Wing Chun sono i pugni a catena: pugni di tipo verticale, ossia con dorso della mano parallelo all’asse del corpo, portati in rapida successione, frustati e frenetici. Il numero minimo di pugni a catena è tre, successivi ai quali, è possibile aggiungerne in numero illimitato (circostanze permettendo), ma sempre in numero dispari; la loro funzione è quella di scioccare l'avversario, non appena quest'ultimo resti, attivamente o passivamente, privo della guardia.

Le armi tradizionali del Wing Chun sono il bastone, con la forma Look Dim Poon Kwun ed i pugnali a farfalla, con la forma Bart Cham Dao. Lo studio delle armi è però solitamente limitato ai livelli più avanzati poiché il combattimento a mani nude è considerato estremamente più importante di quello armato.

(Nella foto sopra Gran Master Yip Man al Chi Sao con il giovane Bruce Lee)

I principi del Wing Chun

Gli otto principi del Wing Chun creano un sistema di difesa aggressiva che consente di adattarsi immediatamente ai movimenti, la forza e al modo di combattere di un aggressore. Questi principi sono estremamente semplici. Ciononostante richiedono anni di pratica delle forme del Wing Chun e del Chi Sao con un insegnante preparato, per consentire al corpo di acquisire questi riflessi condizionati e capirne le applicazioni in situazioni reali.

Principi di combattimento

Se la strada è libera avanza: Avanzare coperti andando a bersaglio è il principio di base. Se l'avversario non è a sua volta coperto bene dalla propria guardia, verrà colpito subito negli organi vitali.
Se la strada è chiusa "appiccicati" all'avversario: Se l'aggressore cerca di reagire non bisogna lasciargli l'opportunità di staccarsi e organizzare un contrattacco. Perciò attaccatevi a lui come un guanto, non lasciategli il tempo di retrocedere e organizzarsi, ma continuate ad attaccarlo.
Se l'avversario avanza, cedi: Normalmente un aggressore è fisicamente più forte della sua vittima, per questo nel Wing Chun ci si allena ad avere la meglio su forze superiori alla nostra. Il Chi Sao insegna semplicemente a "svuotarsi" quando un attacco è troppo forte, e a reagire cambiando il proprio angolo e la propria posizione rispetto all'avversario.
Se l'avversario indietreggia seguilo: Anche se un nostro attacco viene evitato, ne segue immediatamente un altro - Il Chi Sao allena i riflessi a sentire immediatamente qualunque "buco" nella difesa dell'avversario e ad approfittarne immediatamente, senza esitazione.

Principi di Forza

Liberati della tua forza: Occorre essere rilassati, non tesi, per muoversi con fluidità e reagire alle azioni del proprio aggressore. Dando per scontato che non possiamo vincere lo scontro con i muscoli, la nostra stessa forza non deve diventare un freno, bensì dobbiamo lasciare la muscolatura rilassata, per poterci muovere nella maniera più continua e veloce possibile.
Liberati della forza dell'avversario: Questo è spiegato bene nel terzo principio di combattimento. Quando un aggressore cerca di usare la forza per avere la meglio, non bisogna cercare di opporsi con altrettanta forza, ma bisogna invece far andare a vuoto la forza di chi aggredisce, per poi usarla contro di lui (come dice il principio successivo).
Usa la forza dell'avversario: Con l'allenamento si impara che, assorbendo la forza dell'avversario, il nostro contrattacco diventa molto più potente, perché incameriamo la sua energia nei nostri arti, come molle che vengano compresse; siamo poi in grado di restituire tale energia una volta che queste "molle" vengano rilasciate.
Somma la tua forza alla forza dell'avversario: Oltre all'energia incamerata dal contatto con l'aggressore, nei nostri colpi scarichiamo anche tutta la forza che abbiamo a disposizione.

(Nella foto sopra Gran Maestro Yip Man all'uomo di legno)

Le forme del Wing Chun

Le forme del Wing Chun sono 6, in comune a tutte le diverse scuole. Le prime tre si eseguono a mani nude; la quarta all'uomo di legno; la quinta con il bastone lungo; la sesta con i cosiddetti "coltelli a farfalla".

1. Siu Nim Tau
2. Cham Kiu
3. Biu Tze
4. Muk Yan Chong
5. Luk Dim Boon Kwun
6. Bart Cham Dao

Escrima

2008-05-03T09:39:00.018+02:00

Escrima

Escrima o Eskrima è il nome di un antico sistema di combattimento filippino, conosciuto anche come Kali o Arnis de Mano, o ancora come FMA (Filipino Martial Arts).

Le tecniche di base insegnate sono estremamente semplificate. In un breve addestramento, con poco tempo a disposizione per allenarsi, solo le tecniche più semplici sono quelle che realmente possono essere usate con efficacia in battaglia. Questo permise agli abitanti delle tribù indigene, senza alcun addestramento militare, di potersi difendere da altre tribù o addirittura dall'aggressione di eserciti stranieri. A causa di questo primo approccio, l'Escrima può sembrare erroneamente un'arte marziale molto semplice da imparare.

Storia

"Escrima" in lingua filippina Tagalog ha lo stesso significato dello spagnolo "esgrima", ovvero "scherma". Il primo contatto storico del mondo occidentale con l'Escrima si ha nell'epoca delle prime conquiste coloniali che seguirono alle esplorazioni dei "nuovi mondi" scoperti dai grandi navigatori agli inizi del '500. Quando i "conquistadores" spagnoli arrivarono nelle Filippine trovarono ad aspettarli tribù belligeranti che usavano armi tradizionali per difendersi.Magellano in particolare, venne ucciso nella battaglia di Mactan del 1521 dal capotribù Lapu-Lapu , trafitto da una freccia, e non ucciso con una spada o un bastone come molti escrimadores sostengono. Dopo la conquista, gli spagnoli bandirono l'arte marziale indigena (che però rimase nascosta nelle danze e nei rituali popolari) sostituendola con la scherma spagnola. Il kali moderno risente ancora adesso dell'infuenza spagnola.

Molti ritengono che l'origine dell'Escrima si trovi nelle arti marziali indonesiane, che hanno le loro radici nel Kun Tao e nel Silat. Il Kun Tao (letteralmente la via del pugno) non è altro che una delle evoluzioni che ha avuto il Ch'uan Fa (conosciuto in occidente ed a Hong Kong con il termine Kung Fu e nella Cina moderna come Wu-Shu), mentre il Silat deriva dai movimenti adottati dalle arti marziali della penisola indiana e della popolazione araba che si insediò in Indonesia verso il XIII secolo. Del resto, a partire da XIV secolo iniziò l'insediamento di popolazioni mussulmane anche nel sud delle Filippine, invasione che si fermò con l'arrivo degli spagnoli: ancora oggi le isole meridionali dell'arcipelago filippino sono abitate dalla popolazione "moros" musulmana.

In realtà, gli innumerevoli stili delle arti marziali filippine hanno assorbito tecniche e schemi motori da qualsiasi arte marziale portata dai vari conquistatori delle Filippine che si sono succeduti nel corso della storia: indiani, arabi, spagnoli (con accompagnamento di portoghesi ed italiani), americani, giapponesi.

Escrima Oggi

Negli ultimi anni è cresciuto l'interesse per le arti marziali meno diffuse, provenienti da diverse culture di tutto il mondo, incluso Escrima,Capoeira ,Savate ,Muay Thai ed altre. Ritenuta la migliore arte per imparare ad usare i coltelli ed a difendersi da essi, Escrima ha attirato persone non necessariamente interessate al suo aspetto culturale. Come conseguenza, molti sistemi di Escrima sono stati modificati, per renderli più "vendibili" ad un pubblico esteso. L'infuenza di altre arti marziali asiatiche sul modo di proporsi "sul mercato", ha portato ad una enfatizzazione del trapping, del controllo e del disarmo, focalizzandosi sull'aspetto dell'autodifesa. D'altra parte, il Kali-Arnis-Escrima non si è evoluto in senso sportivo come altre arti marziali (soprattutto giapponesi e cinesi), mantenendo una certa impronta guerriera dovuta alla sua origine (l'uso delle armi ne è insieme la causa e la diretta conseguenza). I moderni metodi di allenamento tendono a curare meno il footwork (che peraltro viene assimilato con gli esercizi come veniva fatto anche anticamente) e le posizioni basse del corpo (che comunque erano adottate da non molti stili di Arnis/Escrima) soffermandosi sempre di più su tecniche dirette, maggiormente adatte ad essere imparate da chi non ha la possibilità di dedicare moltissimo tempo a queste discipline e che possono sembrare più efficaci, soprattutto in contesti in cui è richiesta una reazione immediata che non abbia avuto la necessità di anni e anni d'allenamento per essere acquisita.

Polemiche

Non è raro veder praticare Escrima insieme ad arti marziali cinesi come Kempo e soprattutto Wing Chun . Nelle filippine molti maestri di Escrima ormai praticano come sistemi a mani nude anche discipline giapponesi come il Karatè o lo Judo. Pochi sono quelli che, depositari della tradizione, ancora conservano l'arsenale disarmato autoctono originale. I collegamenti con l'Occidente si devono a Dan Inosanto. Fu proprio grazie a quest'ultimo che l'Escrima venne diffusa e conosciuta in tutto il mondo. Merito di Inosanto, infatti, è quello di aver dato senso, logica e didattica ad un'arte marziale (o meglio ad un corpus di arti marziali) altamente carente in tal senso. Le Arti marziali filippine, infatti, in quanto sistemi familiari, non possedevano una progressione didattica né una struttura ben definita e coerente di tecniche. I promotori di questo tipo di allenamento sostengono che le arti siano davvero simili in moltissimi aspetti, e negli altri siano complementari. Nel Wing Tzun (principalmente in quello della scuola EBMAS) l'escrima Serrada della scuola di Renè Latosa rappresenta il completamento dell'area del combattimento armato (nel Wing Tsun le armi tradizionali sono i coltelli a farfalla e il bastone lungo) inoltre è perfettamente armonica con molti principi dell'arte, quali il Dinamismo rivolto verso l'avversario, l'importanza di trovarsi offline, il sistema di spostamenti sul Triangolo per maggior sicurezza durante l'esecuzione delle tecniche, lo studio dell'uso del corpo e l'attenzione sensibile alle pressioni avversarie. È anche vero che in America, l'Escrima è ritenuta da molti più affascinante e facile da proporre insieme alle arti marziali asiatiche e questo spiega, in parte, il proliferare di stili e sottostili la cui reale efficacia e praticità è stata messa a volte in discussione.

Armi

La particolarità che più colpisce dell'Escrima è che si comincia lo studio dell'arte marziale imparando ad usare le armi da subito. Successivamente si passa al combattimento a mani nude applicando le tecniche, le famiglie di movimento e le tattiche di combattimento apprese con le armi. Tutte le altre arti marziali cominciano sviluppando l'abilità nel combattimento a mani nude, per anni, prima di passare eventualmente alle armi. Questa particolarità delle FMA, è giustificata dal fatto che per imparare il combattimento a mani nude si usano gli stessi esercizi del combattimento armato, ponendo nella memoria fisica il fulcro di tutto l'addestramento. Secondo i maestri filippini, avere la disponibilità di un'arma pone in vantaggio durante un combattimento, inoltre, durante l'apprendimento dei movimenti e delle tecniche, utilizzare un'arma focalizza l'attenzione e velocizza i movimenti: doti che diventano utili anche nello scontro disarmato ed indispensabili in caso si fronteggiasse a mano nuda un avversario armato. Un'altra opinione di questi maestri, è che non ci si riesce a difendere da certe armi (ad esempio il coltello) se non si conosce a propria volta come usarle. Quando non si ha un'arma a disposizione (anche di fortuna), il corpo stesso deve diventare un'arma!
L'arma più comunemente utilizzata per cominciare l'apprendimento dell'Escrima è il bastone in rattan (chiamato "olisi", "yantok" o "baton" o "baston" a seconda dello stile), lungo all'incirca quanto il braccio del praticante, con una lunghezza che può variare dai 45 ai 70 cm. Altri bastoni usati per l'allenamento possono essere fatti con legni più duri e resistenti del rattan. Si usano anche bastoni d'alluminio o realizzati in plastiche molto resistenti. In molti sistemi si comincia con l'imparare il combattimento con due armi, che possono essere due bastoni, due coltelli o un bastone e un coltello (sistema chiamato "espada y daga"). Altre armi tradizionali possono essere il bastone lungo, il bastone da pugno (pocket stick), la lancia, lo scudo, la frusta e il nunchaku, oltre alle classiche armi da taglio filippine di medie dimensioni accumunate a quelle malesi: bolo (è praticamente un machete), kampilan (arma da taglio con lama rastremata verso l'impugnatura), barong (arma da taglio con lama a foglia leggermente curvata all'interno) e kriss (arma da taglio con lama serpeggiante che esiste anche di dimensioni inferiori).

Concetti di Base

Il primo concetto tecnico su cui si fonda il Kali-Arnis-Escrima è utilizzare gli stessi movimenti usati per il maneggio di un'arma anche per il maneggio di armi diverse e per effettuare tecniche a mano nuda. Infatti, osservando attentamente le dimostrazioni tecniche di vari maestri ed istruttori di Escrima, si vede la quasi identica esecuzione della stessa tecnica, sia eseguita con un bastone che a mano nuda: vi sono solo piccoli aggiustamenti per adeguarsi a distanze di combattimento diverse e per sfruttare al meglio le differenti potenzialità offerte dalla mano prensile rispetto all'arma inerte.

Altro concetto tipico dell'Escrima, che si differenzia da altre arti marziali e che si ritrova solo nella scherma (e parzialmente nel Wing Chun), è la "numerazione degli angoli": gli attacchi vengono portati seguendo particolari traiettorie che comunque rientrano in "zone" che delimitano la figura umana del bersaglio. Per comprendere questo concetto, occorre immaginare la figura umana dell'avversario divisa perfettamente a metà da una linea verticale che attraversa tutto il corpo dalla estremità superiore della testa fino al pavimento: questa divide il bersaglio in due parti (destra e sinistra). A livello dell'ombelico, la figura viene di nuovo divisa in due parti da una linea parallela al terreno: il bersaglio a questo punto, è diviso in due ulteriori zone (alto e basso, oltre alla parte mediana corrispondente alla linea stessa). A prescindere dal tipo di colpo (di punta o di taglio, ascendente o discendente...), ogni attacco rientrerà in una delle quattro zone delimitate dalla linea verticale e da quella orizzontale. Conseguentemente, i filippini hanno creato un sistema di numerazione che identifica queste zone e l'allievo che impara le difese dai vari attacchi, impara anche a gestire allo stesso modo qualsiasi tipo di colpo portato in una determinata zona. Gli stili di Kali-Arnis-Escrima sono tanti, ma tutti hanno questi quattro angoli (che diventano cinque considerando anche quello costituito dagli attacchi portati direttamente sulla linea centrale verticale) iniziali in comune: a seconda della scuola, questi angoli possono aumentare tramite ulteriori differenziazioni e distinguo in 7, 12, 15, 24 o più angoli.

Una ulteriore differenza che esiste tra arti marziali di origine cino-giapponese e l'Escrima, è quella costituita dall'enfasi con la quale si predilige l'insegnamento delle tecniche tramite l'esecuzione di "routines" assieme ad un compagno, composte da esercizi ciclici, costituiti a loro volta dalla successione delle varie tecniche fino a quel momento imparate e da ulteriori esercizi che spingono l'allievo a "sperimentare" tecniche aggiuntive e variazioni, da applicare su uno schema ciclico fisso al fine di imparare ad adeguarsi alle mutevoli condizioni di un combattimento, aumentando la propria "sensibilità" e la capacità di applicare tecniche d'opportunità. Questi esercizi, che non hanno nulla a che fare con le "forme" presenti in altre discipline, sono chiamati "Abesedario", "Sumbrada" o "Sombrada", "Hubud", "Corridas", "Tapi-Tapi", "Palis", "Contrada", "Seguida" e con tanti altri nomi, a seconda dello stile e del particolare ambito del combattimento per lo studio del quale si rivolgono (a lunga, media o breve distanza).

Non solo armi

Nonostante il Kali-Arnis-Escrima sia conosciuto soprattutto per l'uso delle armi (soprattutto armi bianche da taglio e da percussione), in quest'arte esiste anche un vasto repertorio tecnico nel campo del combattimento a mano nuda che copre sia lo scontro tra opponenti disarmati, sia la difesa disarmata da attacco armato, rendendolo uno dei sistemi di combattimento più completi nell'ambito delle arti marziali.

Tale bagaglio tecnico viene comunemente chiamato "Pangamut" e si compone di tre aspetti.

Il primo è conosciuto come "Panantukan" e riguarda l'arte di colpire e difendersi utilizzando gli arti superiori: pugni, colpi di gomito, di avambraccio o con la mano aperta sono l'arsenale di tecniche utilizzate in quella che in occidente è chiamata anche "Boxe filippina". Oltre ai colpi, sono ovviamente previste anche tutte le tecniche "difensive", quali le "parate" (composte da "deviazioni", "blocchi", "opposizioni" e "assorbimenti") e le posture del corpo e delle braccia atte a consentire un attacco rimanendo protetti da eventuali reazioni dell'avversario. Anche a mano nuda vengono utilizzati movimenti ed approcci tattici derivati dalle tecniche studiate con l'impiego delle armi come, ad esempio, il movimento "sinawalli" (che deriva dall'utilizzo di due armi di uguale lunghezza, una per mano) o il "gunting" (che prevede, in fase difensiva, la distruzione dell'arto avversario, armato o meno, che sta portando l'attacco), nonche' gli "spostamenti sul triangolo".

Il secondo aspetto riguarda i modi di colpire con gli arti inferiori e viene chiamato "Sikaran" (ma anche con altri nomi a seconda dello stile e dell'area di provenienza di quest'ultimo), contemplando l'uso di calci e colpi di ginocchio. Anche in questo caso, si studiano gli utilizzi degli arti sia per l'attacco che per la difesa, applicando anche qui il concetto di gunting. I calci previsti nelle arti marziali filippine possono essere di qualunque tipo, per quanto siano quasi sempre preferiti i calci "bassi": calci portati ad una altezza superiore all'inguine, dai filippini sono considerati pericolosi per chi li effettua, in quanto si prestano a pronte e decisive reazioni da parte dell'avversario, quali una presa della gamba calciante con conseguente sbilanciamento e proiezione, oppure un contro-calcio che colpisce una qualsiasi delle numerose zone lasciate esposte nel calciare (gamba d'appoggio, inguine o la stessa gamba calciante secondo gli schemi previsti applicando il "gunting") o, peggio ancora, la ferita (anche grave) della gamba calciante se l'avversario è armato di arma da taglio o da "botta": certamente non si vedranno mai combattenti che praticano arti marziali filippine cercare di "disarmare" un attaccante armato di coltello o "machete" con un calcio alla mano armata.

L'ultimo aspetto è il cosiddetto "Dumog" che comprende genericamente la "lotta", ovvero le tecniche di "controllo", di "sbilanciamento", di "proiezione" e soprattutto le "leve", le quali rivestono una particolare importanza in questa arte marziale per il loro utilizzo anche nelle tecniche di disarmo.

Anche nel campo del Pangamut, si privilegiano esercizi in coppia che sviluppano la "sensibilità'" e che sono la variante a mano nuda dei rispettivi esercizi eseguiti anche a mano armata, soprattutto Hubud-Lubud e Sumbrada.

Le forma del Wing Chun

2008-05-02T17:05:00.004+02:00

Siu Nim Tau

La Siu Nim Tau (小念頭 piccola idea in Cinese) è la prima forma del Wing Chun.

La Siu Nim Tau è una forma che si esegue a mani nude, con le gambe in posizione IRAS e il tronco immobile. Vengono eseguite solo le tecniche con le braccia, che sono considerate l'alfabeto del Wing Chun.

Questa forma introduce l'allievo ad alcuni dei principi fondamentali del Wing Chun:

mantenere la linea centrale
mantenere il corpo immobile, mentre le braccia si muovono correttamente
mantenere una posizione stabile corretta della schiena
far nascere l'energia dal gomito
respirare correttamente

Cham Kiu

La Cham Kiu (cinese tradizionale 尋橋; braccia che cercano, oppure: braccia-ponte) è la seconda forma del Wing Chun.

A differenza della Siu Nim Tau, la Cham Kiu è una forma dinamica: contiene passi e calci, e combinazioni simultanee di movimenti sulle gambe e tecniche di braccia introducono l'allievo al principio della contemporaneità. La Cham Kiu simula una strategia contro più avversari che attaccano uno alla volta da direzioni diverse.

Biu Tze

La Biu Tze (鏢指 dita che penetrano in cinese) è l'ultima delle tre forme a mani nude del Wing Chun.

È una forma dinamica, in cui si impara a creare una nuova linea centrale - una volta persa quella originaria - e ad usare i movimenti del tronco per aumentare l'efficacia delle varie tecniche (nelle prime due forme infatti il tronco non si muove). Sono presenti sia pugni, sia tecniche a mano aperta e gomitate.

Muk Yan Chong

Il Muk Yan Chong (木人樁 in cinese, Murenzhuang in Pinyin, comunemente chiamato pupazzo di legno) è un attrezzo usato nell'addestramento del Wing Chun e in altri stili di Kung Fu della Cina meridionale. È costituito da un tronco di legno, dal quale sporgono tre pioli a simulare le braccia (due più in alto, a formare una V; il terzo poco più in basso, centrale) e uno, più lungo e curvo, in funzione di gamba. Di solito viene fissato ad una parete tramite dei sostegni, in modo che possa vibrare ai colpi del praticante.

Luk Dim Boon Kwun

La Luk Dim Boon Kwun è la quinta forma del Wing Chun.Viene eseguita maneggiando un bastone lungo o palo, della lunghezza di circa 2,75 m. Questa è la prima forma armata del Wing Chun. Cominciano ad apprenderla solo i maestri che abbiano già completato il sistema a mani nude, dopo circa 20 anni di pratica. Lo scopo di questa forma è rafforzare nel praticante il principio della linea centrale, nonché di sviluppare una maggiore potenza mani nude. Infatti, nel Wing Chun, lo studio delle armi non è finalizzato all'utilizzo dell'arma stessa, bensì al miglioramento di alcune capacità che rendono più efficaci le prestazioni a mani nude.

Bart Cham Dao

La Bart Cham Dao (蝴蝶雙刀 in cinese è la sesta forma del Wing Chun

Viene eseguita maneggiando due coltelli a farfalla, sciabolette di circa 40 cm. Questa è la seconda e ultima forma armata del Wing Chun. Cominciano ad apprenderla solo i maestri che abbiano già completato il sistema a mani nude e che conoscano l'utilizzo del bastone lungo, dopo circa 25 anni di pratica. Nel Wing Chun lo studio delle armi non è finalizzato all'utilizzo dell'arma stessa, bensì al miglioramento di alcune capacità che rendono più efficaci le prestazioni a mani nude.

(Nelle foto sopra Gran Master Yip Man nella pratica dell' "Uoo di Legno")

Wing Tzun Emin Bozteppe parte 4

2008-01-27T18:16:00.001+01:00

Emin Boztepe dragonfest 2001

2008-01-26T20:09:00.001+01:00